寫的一手好字之人，從古至今都是受人崇拜的，都說字如其人，可大部分人只會說好看，并不會品鑒，那么如何欣賞書法之美？下面就由小編為大家介紹一下！
書法中的共同的美學觀念表現(xiàn)為三個方面，即：簡約為美，氣韻為美，中和為美。
一、簡約為美
即“大樂必易，大禮必簡”，“大音稀聲，大象無形”。這是大多中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。如京?。何枧_上不設(shè)布景；除了必要時放上一張桌子、幾把椅子之外，也沒有多少道具和布景。因此演員開門不見門，坐車不見車，牽馬不見馬。不似中恰有真似；虛假處正是逼真。誰能說這不是藝術(shù)！書法更是簡單到只有黑白，只有點線，但是能夠點畫生情，形外有意，風流韻致。唐朝張懷瓘在《文字論》一文中說：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。”——用文字表達一個意思，須要幾個詞或幾句話；而書法呢，寫出一個字便能流露出作者的心靈，它真實得到了簡易的真諦。
二、氣韻為美
在古代書論中，氣常指形勢、氣格、氣骨、氣象，指的都是作品具有活躍的精神姿致，那是書法致美的一個基本因素。王羲之在一篇專論筆勢的文章中說，書法“揚波騰氣之勢，足可迷人”。韻有別于氣，本指和諧悅耳的聲音。韻用于書法，指制品的點畫、字、行搭配恰當、布置停勻，形成和諧、美觀、有力感、韻律感的整體。書法之美是氣、韻二者的化合物。如果說，氣即孫過庭在《書譜》中所說的“窮變態(tài)于毫端”，那么韻則是他在下一句所說的“合情調(diào)于紙上”。氣韻實際上是相輔相成、密不可分的。
清朝文藝評論家劉熙載十分推崇書法氣韻之美。他在《藝概·書概》一書中說：“高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺一不可以為書”。他又進一步論及書法與個人修養(yǎng)的關(guān)系，大意為：書法的氣韻應(yīng)是個人心靈的表現(xiàn)。否則作品即使幸免于薄濁，也只不過是別人的寫照而已。
三、中和為美
中和是儒家提出的一種倫理、道德規(guī)范。在文藝創(chuàng)作方面，中和之美的一般含義是抒發(fā)感情要有所節(jié)制，和諧、適度地處理藝術(shù)家的情意與物境、情境的關(guān)系。它追求的是藝術(shù)作品中主體與客體兩相契合而成的意境。中和不是平淡，書法是人的心境的流露，中國養(yǎng)生學講究靜養(yǎng)，“好的心情是寧靜，好的醫(yī)生是自己，好的藥效是時間……”。因此書法反對“粗、野、狂、俗”。那不是美，是丑書。
書法中的奔放是率意的放縱，但是能縱能收；是求奇履險，但又能化險為夷。如明末清初的王鐸，他自己說他的字是“掀起腳，打筋斗，駕云霧向空中行?！弊詈笥职阉麄円粋€個擒回來，經(jīng)過抗爭、扭結(jié)生成紛紜錯落、疾閃飛動之勢的中和。再如鄭板橋的書法，人們叫他是“亂石鋪街”，書中行書、隸書、草書雜出，但雜而不亂，變化而不突兀，寓不整齊于和諧之妙趣中。就像參加奧運會，體操規(guī)則是確定的，這就如傳統(tǒng)，在這個規(guī)則中每個根據(jù)個人的素質(zhì)水平，仍然可以作出不斷出新的“驚險”動作，但是規(guī)定動作是不可不作的，就是差法、問題等。
書法在時光的隧道里穿梭，以其不變的文化基調(diào)，衍生出千姿百態(tài)的生命風采，使一個個中華文明的不同發(fā)展時期立體起來，豐富，她使中華文明引以為驕傲和自豪。正因為她的古老，她才顯得年輕；正因為她的厚重，她才具有無法顛覆的文化元素。她的經(jīng)歷，她的輝煌是我們民族的昨天、今天和明天。她是一條看得見的紐帶，串聯(lián)起五千年中華民族的燦爛文明。
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